高如平
1992年
导赏：影片《阙里人家》是吴贻弓导演以孔林为背景而创作的影片，人物设定为孔子后代的第七十六代孙，在阙里住的这户人家五代同堂，根本上象征着孔子所代表的儒家思想的根深蒂固与绵延不绝，导演在影片中所想要探讨的是儒学在成为中华文化深层结构中不可动摇的传统思想之后，面对历史的演变、时代的更迭，儒家思想所代表的传统道德伦理和家族凝聚力是否会受到冲击，影片中安妮小姐的出现、孔令谭的理想和孔维本出国留学的愿望均代表着现代思想，旧意识与新意识之间的搏斗、古老文化与现代文化的撞击、历史与现实的藕断丝连在这个大家族中上演，沉重、压抑而又深远。影片中描写了四组父亲形象，探讨了儒家文化之中传统的父子关系，影片中有一场孔维本毅然决然辞掉教师的戏份，在该画面中坐在高堂之上的是父亲孔德贤和太爷爷孔祥弼，而爷爷孔令谭和孔维本则是坐在两侧，从这里便可发现太爷爷和父亲作为在孔林扎根的孔代后辈，代表的就是儒家文化中的传统思想，要求仁爱、和睦，但思想保守、含蓄且固步自封，同时也象征着传统父权制下父亲所代表的权力与威严，而孔令谭作为革命者、孔维本作为被现代思想所浸染的晚辈，两人思想活跃、向往拥抱理想，这样的“叛逆者”被传统父亲认为缺乏责任。影片表面上是通过对父亲形象的刻画探讨父子关系，实则是对中国传统家庭伦理文化进行反思，表现文化的命运和在这种命运制约下人的命运，探讨文化与人的关系以及人生的价值。吴贻弓导演作为第四代导演的代表性人物，善于用画面表现诗意与意境，通过空镜头的叠印、镜头画面与音乐的相衬表现人物情感状态与心理状态，《城南旧事》中香山红叶的反复叠印表达出英子淡淡的忧伤，在《阙里人家》中导演继续发扬他的这一传统，影片通过横移、叠印的镜头和深沉、压抑、撞击人心灵的音乐的综合运用，表现出孔林的深幽莫测与感慨的人生况味。爷爷孔令谭与老友相会，念起“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，之后五位老者的吟唱，而后叠印的空镜头中出现孔林墓碑、阙里牌坊、西沉的日落，悠扬舒缓的音乐出场，感叹历史的悠长与沉重，感叹时间的稍瞬即逝，韵味十足。（编辑：张苏慧）
1987年
剧情： 孔子第77代嫡孙女孔德懋回忆起自己的亲生母亲：民国初年，孔府孔令贻的两个老婆陶氏、宝翠都没有给孔府添后，本家们为了继承香火把孔令贻逼得一筹莫展。恰好北京来了公文让孔令贻进京晋见。临走前，宝翠告知孔令贻自己已有身孕。不久宝翠临产了，小圣人降生了，这引起了内务部的重视，宝翠也受到夸奖，这使陶氏深感威胁。于是她让医生开了“补药”，趁屋内没人就毒死了宝翠。官府来调查，陶氏心惊胆战，悬梁自尽。60多年过去了，宝翠那美丽的容颜，善良的心灵永远铭刻在女儿心田。
1982年
剧情： 1933年秋的胶东昆仑山区，桃子嫁给石江于震海结婚，并以为能平平安安过日子，但于震海是共产党员，国民党搞“清乡剿共”大屠杀，令桃子十分担心，不理解丈夫为什么要当共产党。在动荡中，桃子遭受到很多磨难，使她渐渐明白，穷人要过上好日子，就必须起来革地主老财的命。于震害在党组织的指示下暂时撤离胶东，于桃子告别，桃子表示要等丈夫回来。但不久，传来于震海在逃跑中被打死的噩耗，桃子无比悲痛，敌人却逼迫她嫁给一个痴汉。跳潭寻思的桃子被痴汉救下，她决心要报仇雪恨，完成丈夫临行前嘱托给她的任务，顽强地活了下来。但于震海实际并没有死，几年后，他奉命回来组织武装暴动。桃子激动地去见了丈夫，可两人都误会对方已经变心。痴汉向于震海说明了真相，使两人解除了误会，重新团聚，并一同投身革命事业。