阿拉坦其其格
有片源
2007年
导赏：影片《长调》不仅以蒙古长调作为片名，而且将其纳入剧作元素，使之成为展现人物性格和心理活动的重要手段。对于琪琪格来说，演唱“长调”不仅是她的职业，是她的艺术生命，更是她心灵和情感的栖息之所。与此同时，影片还从多种角度展示着“长调”丰富的文化内涵:“长调”是蒙古族传统文化的重要载体，女主人公作为一名长调歌唱家，本身就是传统文化的传承者和传播者。然而当她来到京城试图传播弘扬这种文化时，却遇到了现代文明的强势围剿。所谓与西洋乐曲联袂狂欢无非是投资商绞尽脑汁想去赚取更大的商业利润，而她在演唱长调的“失声”，其实是象征着传统文化的黯然退场。而当琪琪格返回家乡后，听老额吉唱起那古老而绵长的“劝奶歌”时，她才找到了传统文化的根脉，找到了滋养它的土壤和水分，又使她重新发出了声音。“劝奶歌”是草原上祖祖辈辈流传下来的一首神奇的民歌。每当牛、羊、骆驼等牲畜生出幼畜而不愿意喂奶之际，蒙古族妇女就会唱起这首歌。这是一首没有歌词的歌，曲调哀婉悠长，像低语，像祈祷，缠绕不断、连绵不停，如同清澈的河水缓缓流过草原，浸润了所有的心灵，不仅打动了母驼，接纳了可怜的驼羔，也让在城市中“失音”的琪琪格重新找回了自己的歌声。电影不拿少数民族的风土人情当卖点，故事虽然表面普通，但潜伏其下的线索并不简单，铺排得井井有条，调度得张弛有道，导演哈斯朝鲁大巧若拙的掌控使影片非常扎实，并在不疾不徐的情节推进中完成对主题的升华，虽然手法极度朴实，但对蒙古族人民的生活细节和大沙漠的实地拍摄，使得它具备完美的艺术真实感。借由《长调》，蒙古族导演哈斯朝鲁让我们重拾对汉蒙、城市草原、现代传统、速度凝滞等众多二元关系间的理性思考。在这个消费膨胀、空间更迭、族群界限逐渐模糊的时代，《长调》反常地耸动出一系列不安定的、充满疑问的音符：城市是否是至高无上的社群联盟？少数民族有无必要去寻回几乎被遗忘的祖先的影子？谁又有责任成为这段异族记忆的历史记录者？
1986年
导赏：恋人分手只因世俗重逢之时物是人非
1983年
导赏：本片是一部独具风格的蒙古族电影，由葛根塔娜执导，内蒙古电影制片厂摄制。讲述了蒙古族小伙潮洛蒙带领牧业承包组建设草原的奋斗故事，以及潮洛蒙与美丽的蒙古族姑娘乌日罕历经曲折终成眷属的爱情故事。体现出20世纪80年代改革开放时代大背景下，草原现代化转型与牧业大发展的时代特征，以及歌颂人性美、人情美，真爱，正直，坚持理想与信念的人文主义精神。影片首先映入眼帘便是内蒙草原的自然风光，随即展开关于牧民生活与生产方式的现代化转型这一核心命题，通过潮洛蒙与乌日罕的初见与误会、潮洛蒙等人与乌日罕父亲桑布社长关于建设草原的矛盾冲突展开叙事。情节生动，娓娓道来，并在结尾时达至高潮。承包组与社长达到和解，潮洛蒙与乌日罕终成眷属，历经不易后幸福美满的大团圆结局，着实令人动容。影片由此映射出传统文明与现代文明的并置、碰撞、冲突与和解。草原这一原始地理空间，蒙古族独特的敬酒仪式，节日舞蹈仪式，与象征现代文明的卡车、现代化建设、人的新思想等在这片草原上碰撞，并擦出新的火花。影片由现代化建设为伊始，最终回到人本身，歌颂青年的理想、信念与坚守，歌颂新生活，歌颂生命的意义，并鼓励人们找寻生命的意义。影片将此思想内核与人文关怀散布于唯美的场景画面，考究的室内布景，平缓的镜头运动，以及情感流动与日升日落之中。兼具观赏性、人文性、时代与社会意义。（编辑：麦）