其那日图
有片源
2020年
导赏：影片选择以牧区作为主要的叙事场域，通过该空间展现牧民赖以生存的自然环境和自然风光，同时又以该空间展现传统民俗与现代文明的碰撞，通过族群生活现状的变动表现蒙古族群体游牧精神和草原文化的固守与衍变。传统的毡包与砖房体现了原始的居住风貌和传统的游牧文化，连接草原与城市的公路则成为传统民俗与现代文明的交流通道，流动性的公路与伴随这些公路而生的皮卡、越野车、摩托车等形成了具有现代流动性的意象，构成了新时期牧区的新空间，此类新空间不仅承载着牧民的日常生活，也代表着人物不稳定的生存状态，公路对于朝克图而言是去往理想生活的重要路径，是去城市寻找诗与远方的重要通道。作为一部表现蒙古族题材的影片，导演自觉嵌入了地缘文化母题，通过朝克图向往城市生活的人物动机表现对蒙古牧民生活状态的思考，通过外出定居和重返草原的牧民游移地图表现人物的生命欲望，在蒙古包装WIFI、多次离家出走展现人物纠结的生命意志，展现原生态与城市化的矛盾。但与此同时导演并无过度强调少数民族身份，而是在探讨现代人的选择，通过夫妻双方的情感结构展现现代性的情感结构，朝克图一心想去往城市，最终带着玩具返回了草原，萨茹拉一辈子不想进城，有了小孩之后必须去城市生产，白云之下见众生，从中体现了人生的无奈与妥协、生活本身没有答案的主题。影片的自然景观带有符号性的寓意，通过此手法导演将人物放在有意味的情境中，草原放大了朝克图内心的躁动，也放大了夫妻之间的关系，从而放大了人物内心的纠结与做出的选择。同时影片中的自然风光蕴含丰富的草原气息，展现质朴、野性、原生态之美，让美景与日常生活构成影片诗意和质朴的基调，体现了导演对写实的力量和生活美感的追求。(编辑：州文）
2019年
剧情：影片选取1945年10月乌兰夫“单刀赴会”解散伪内蒙政府维护祖国统一真实历史事件，讲述老一辈无产阶级革命家乌兰夫同志，临危受命，运用智慧解决所谓的“内蒙古人民共和国”临时政府，最终带领内蒙古走上了民族区域自治之路的故事。
2015年
导赏：《狼图腾》是中外合拍电影的巅峰巨制，由世界名导让-雅克·阿诺执导，中外电影人联合编剧摄制，精耕细作，把一个发生在中国内蒙古大草原关于狼的故事中人与自然和谐共处的普世价值给予了完美呈现，切合时代主题，是一部建设生态文明的银幕交响曲。作家王戎的长篇小说《狼图腾》是一部被称为“有关狼的真理的终结者”的小说深刻地阐释了狼与人、狼与天的关系。由于书中群狼作战、狼的心理刻画部分比较多,电影《狼图腾》筹备拍摄之初就引发公众的猜想与期待：电影将如何诠释狼的情感、狼的精神，如何表现群狼作战的宏大场景？让-雅克·阿诺沿用了其导演作品的一贯主题：文明和野蛮之间的关系，抓住“狼的抗争”这一震撼点，重点诠释了草原狼在面临生存危机时的反抗与斗争。片中当人类带着工业化文明的标志——拖拉机进入草原时，关于“谁是野蛮，谁是文明”的提问变得尤为深刻。冯绍峰饰演的主角陈阵从一个对草原一无所知的城市青年，逐渐成长为对草原充满敬畏和理解的“草原人”。他的成长过程，其实是对文明与野蛮关系思考的过程。从最初的对狼的恐惧和排斥，到最后的理解和尊重，陈阵的转变体现了文明与野蛮关系中的复杂性。《狼图腾》将摄影机对准了一个狼族的敌人，同时由以狼为图腾的民族——中国蒙古族人民。导演曾说，他欣赏蒙古族人“对自己的敌人——狼的尊敬和迷恋的态度”，蒙古族人民对狼乃至大自然的敬畏，化为他们身上坚韧不拔、友好团结、智慧勇猛的品格。本片可谓是“一部蒙古民族志”，描绘了他们在特定历史时期的生活状态，表现了精神世界中最核心的东西。他们尊重自然、顺应自然的生活方式，与现代社会中人类对自然的过度开发和利用形成了鲜明的对比。影片通过这种对比，呼吁人们重新审视与自然的关系，追求一种更加和谐、可持续的发展方式。《狼图腾》是一部丰沛的电影，它充分尊重电影创作规律，从剧本到拍摄不取巧、不投机、不急功近利。影片中的狼并非简单的动物演员，而是经过精心训练的“演员”。导演让-雅克·阿诺的团队光训练狼就训练了三代，小狼崽刚出生就让狼适应摄像机和灯光器材。这种训练方式在业界是罕见的，它使得狼在镜头前表现得更加自然、真实。此外，影片采用了3D实景拍摄技术，将观众带入了一个立体、逼真的草原世界，让我们好似切身感受到了大自然的壮丽和神秘。（编辑：路明慧）
2014年
剧情： 老蒙医温都尔深得草原牧民的尊重和爱戴。但随着年老体衰而力不从心，很多人希望温都尔收一位学生作为他的助手，但温都尔并不以为然。此时医学院毕业的大学生浩日瓦慕名来到草原诊所希望拜温都尔为师。但是温都尔却处处为难浩日瓦，根本不想收浩日瓦为徒，故意给浩日瓦出难题。浩日瓦用自已的勤奋和善良深深打动了温都尔，温都尔决定留下浩日瓦。但另一个遗传患者的出现改变了老蒙医的决定，他让浩日瓦回到城里的大医院，攻克草原上从未见过的疑难病症，而他自己则在草原上等侯浩日瓦的归来……
2007年
剧情： 秋天的“天下第一草原”内蒙古陈旗草原，在严重的沙漠化侵袭下，已经没有“陈旗一碧到天边，莫谓江南景独妍”的美丽，大片大片的沙丘在枯黄的草原深处，如同草原上的一块块疮疤，大煞风景不说，更像是在警醒草原上的人们：如果还不珍惜草原，你们这些成吉思汗的后代，有朝一日都将因为沙漠化而迁离美丽的草原。 有认识到草原沙漠化的，也有只图眼前利益破坏草原的，牧民萨日娜与偷挖药材的倪四一伙人的“斗争”绝非一天两天了。蹲过大狱、绰号“泥鳅”的倪四纠结一帮人，整天在草原上挖药材，萨日娜看见一次制止一次。萨日娜毕竟是个女人，倪四那帮人蛮狠不讲理的时候，萨日娜只得求助于弟弟、陈旗草原监理所的巴特尔。 巴特尔没收了倪四的拖拉机，倪四动用了一切可以动用的手段，都没能将他的拖拉机再开回去。白天萨日娜看得紧，倪四一伙人就晚上出来。不仅如此，倪四还卑鄙地偷走了萨日娜家二十几只羊，差点还烧了巴特尔的巡逻执法车。倪四的卑鄙行径，让萨日娜开始担心闺女其其格放学路上的安全，萨日娜的爱人布和更是拿萨日娜没有办法。 先前跟倪四搅在一起的张满囤听了女友王晓娟的话，不再受雇于跟倪。但张满囤结婚急着用钱，拉着晓娟去草原深处的沙窝子里挖药材。萨日娜追来的时候，张满囤撒腿就跑，晓娟的脚还给扭了。萨日娜不计前嫌，把晓娟扶到自己的蒙古包里，替晓娟敷药疗伤，最终感动了晓娟。 草原退化严重，萨日娜背着布和卖了600只羊，卖羊的钱全部投到治理草原沙化上。萨日娜买来麦秸秆、沙棘。因为缺水，种下去的沙棘成活不了，银行催着还贷，急坏了萨日娜和布和。晓娟拉着张满囤，拿出两人结婚的钱，加入到治理草原沙化中来。萨日娜为晓娟和张满囤举行了隆重的婚礼，治理草原沙化有多了一份力量。 倪四一伙人贼心不改，最终让草原武警抓获。在萨日娜的草原治理因为资金短缺面临困难时，旗里给予萨日娜资金支持，草原沙化得到实质性的治理。在萨日娜种植沙棘的那片沙丘上，旗里组织干部群众义务植棘。萨日娜、布和、晓娟两口子，仿佛又看到“陈旗一碧到天边，莫谓江南景独妍”的壮美。
2002年
导赏：影片为现实主义题材，以打工妹为叙述对象展现快速发展的社会景观和城市面貌，通过讲述人物从初入大城市的懵懂、格格不入到之后的逐渐成熟与自我追求，表现人物的人格成长和心理成长。车水马龙的街道，熙熙攘攘的人群，随处可见的巨型广告牌，富丽堂皇的餐馆装潢，大城市的名号和外观均在向人抛出诱惑，然而不可揣测的人心和日益劳累的奔波让生活于其中的人疲倦不堪，每一个穿梭其中的人都被裹挟在都市洪流之中，乡愁成了最后的精神寄托与精神劝慰。乡愁一词是入城之人对故乡的思念，弥散着淡淡的哀伤，既体现了人物入城之后的无所适从和多重坎坷，又体现出城乡差距所带来的社会结构和人员流动的变化，导演俞钟以敏锐的目光注视着当下的社会和社会之中的人物状态。影片透露出散文诗的美学风格，无论是极具散文意味的片名，还是影片所使用的人物旁白、画面色彩和镜头切换等视听语言均呈现出含蓄内敛的主题。同时影片叙事情节平淡，人物之间无激烈冲突，平实的剧作结构强化了影片缓慢舒畅的风格，而影片中意象的使用使影片意旨的传达更具寓言化和符号化，成为理解影片主题和人物情绪状态最重要的要点。影片以鱼作为贯穿全片始终的意象，鱼的外形轻盈灵动代表着细妹自身，而它憧憬大海的内在神韵代表着细妹的内在追求，可谓鱼就是细妹的化身，细妹就是一条来广州寻找大海的鱼，但广州的大海充斥着鱼群，细妹不过是其中的一分子，导演以“鱼水论”描摹着广州现实的世态风貌。影片最后细妹放生了一直饲养的小鱼，任其在大海中畅游，此时的小鱼是细妹内心寻求自由的外化，细妹在经历人情冷暖之后更加明晰了自己的人生走向，想如小鱼一样四海遨游。（编辑：张苏慧）