德力格尔

Gel Deli
有片源
2002年
导赏：《嘎达梅林》是冯小宁导演拍摄于2002年的作品，作为“生命与环境三部曲”系列之二，本片取材于蒙古传奇英雄嘎达梅林的真实事迹，通过写意的镜头与悠长的音乐再现了草原民族的幸福生活与豪情壮志。影片讲述了蒙古族英雄嘎达梅林为守护百姓与草原，率领当地人民反抗外来侵略、为自己的家园而战的故事，从叙事、人物形象与整体风格上皆显示出一种雄健遒劲、气势磅礴的崇高之美。深爱这片土地的人民联合一体，在嘎达梅林的统领下与封建势力和日本帝国主义刀兵相见。在刑场，牡丹哭喊着“我的男人不可以跪着死”，嘎达梅林身中数枪却依然顽强站立，一个极具坚强意志的崇高形象屹立于银幕之上。为了塑造、贯彻崇高感，用低沉、醇厚的男低音演唱的蒙古民歌《嘎达梅林》在片中反复出现，将嘎达梅林人生的关键节点交织相连，帮助他完成自童年而始、以回忆童年而终的生命轮回。在人与人交手的过程中，自然始终在场，无际的草原、低矮的蓝天、深邃的湖泊，嘎达梅林伴着妻女走向昏黄落日的金色余晖尽头，影片的悲壮美达到顶峰。这片美得动人心魄的土地，是他们一切行动的源头。与过往影片惯用的视角不同，《嘎达梅林》没有以在场人物“我”对自身经历的讲述来展开故事，而是挑战用全知全觉的上帝视角再现一段无需自证的血性往事，将人物与场景并置，使历史自在地发展、言说自身。对嘎达梅林生命的再述，不仅强调了草原生态环境对所有人的重要性，更“对民族团结起作用，对蒙古族的民族尊严起作用，也对中华民族在世界上的地位起作用”。（编辑：海边淡鼠）
1999年
剧情： 世代生活在大兴安岭原始森林中的鄂伦春人，绝大部分已被政府接到山外定居，但该族的白依尔甚人仍留在山中生活。专门研究鄂伦春族的大学教师张铭桥在政府的支持下，上山去寻找白依尔甚部落。不幸落入白依尔甚人捕兽的陷阱里，被部落首领的女儿嘎娅所救，在部落的共同生活中两人产生了真挚的爱情，最后张明桥带着这支濒临绝境的部落终于下山，开始了安稳定居的新生活。
1996年
剧情：小龙虽然在少林寺练得一身好武功，但毕竟年纪尚轻、童心未泯，虽有慧根，但仍欠磨练。老主持见此，决定派小龙下山寻找佛缘。初次踏足城市的小龙事事感到新鲜好奇，虽与师兄同行，但两人却如老乡出城，闹出笑话连篇。
1992年
导赏：黄健中导演曾说：“我的每一部影片都贯穿着文化反思，并且在创作中永远不会丢弃这个东西。”继《良家妇女》和《贞女》之后，《山神》成为黄健中导演对于山村传统文化进行反思的又一力作。在这部影片中，巍峨挺立的陡峭石柱，犹如山神般矗立于天地之间，成为村民们悲欢离合的见证。葱郁繁茂的山林，树叶在微风的轻抚下沙沙作响，宛如古老中国悠长历史的低语，诉说着一个充满神秘意味的乡村世界。影片描摹了一个充满原始魅力的山村。在这个世界里，自然不只是背景，更是一种极具生命力的灵性般的存在，与人物的命运紧密相连。遗孀翠环、帮工石柱以及英子之间复杂的情感纠葛，如同山间缠绕的藤蔓，在岁月的滋养下生长蔓延。翠环对石柱的深情，是一种传统的、默默付出的爱，如同山脚下的溪流，深沉而内敛。石柱对英子的爱，则是青春的、热烈的，像野花般绚烂而夺目。黄健中导演也在这两种情感形式中注入了自己的偏向性，他将最终的幸福赋予了英子，而将承载着传统儒家妇女形象的翠环置于幸福的边缘。不过，作为第四代导演的黄健中，对于新旧文化仍然显现出游移和复杂的态度，他最后让翠环成为了拯救和成全两人爱情的“圣母”，对具有传统品格的女性依旧充满敬意。从主题上看，《山神》不仅仅是一个关于爱情的故事，也是对人性与自然关系的深刻探讨。石柱苦练绝技采参的过程，是人类与自然的一场博弈。他对“夫妻参”的追求，既有对物质生活的渴望，也有对自身价值的证明。然而，当八条好汉为了争夺“夫妻参”而短兵相接时，也揭示出了人性的贪婪与自私。而山神的存在，似乎是一种对人类行为的审视，它就像沉默的造物主般守护着这片山林，也见证着人类的善恶。（编辑：王梓苡）
1990年
导赏：程咬金登基
1988年
剧情： 19世纪初，在扎木苏强权暴政统治下的蒙古草原，马头琴老艺人苏勒德收养了嘎日布和莫尔根太两孤儿。老人用草原天堂“蒙巴胜地”赋予孩子快乐和自信。为了给老人治病，嘎日布卖身去做劳工。后来终于逃出，回到离别10年的家乡。然而，老人失踪，妹妹莫尔根太被千户监禁。嘎日布在叔叔帮助下杀了千户。莫尔根太不畏强暴烧了千户府，自己也追逐“蒙巴胜地”离开了人间。从此，嘎日布隐姓埋名，走上了劫富济贫的道路。后来与生父相聚。
1986年
导赏：如果说在众多成吉思汗题材电影作品中，哪一部作品最为接近成吉思汗统一蒙古部族的史实，最少艺术化地演绎，那无疑是《成吉思汗》。影片以第三人称的叙事视角来贯穿全片，向观众娓娓道来发生在12世纪末蒙古草原上统一复兴的传奇史诗。这部詹相持导演执导的《成吉思汗》有着客观的史实基础和纪录性的影像风格。影片中铁木真被塔里忽台兄弟追捕、被锁尔罕失刺一家所救以及结交孛斡尔出等人、发动几大战争的情节都来自《蒙古秘史》，甚至在泰亦赤兀惕人的战争中，铁木真脖子被剑擦伤，者勒蔑竭力救护，为其吸允污血、舍命到敌营中偷取马奶，这些细节在《秘史》中都有据可循。影片以《秘史》为依据来进行影像叙事，力求客观再现成吉思汗的命运。对于成吉思汗，本片既表现了他的谋略和胆识，也展现了他的杀戮和狡诈。臣服王罕，离间王罕和桑昆父子的关系、残杀蔑尔乞部等事迹都在影片中得到再现，旁观立场展现出来的成吉思汗形象显得更为复杂。影片以刻画人物性格为主导，写成吉思汗从求生到复仇，从认识到统一民族、结束杀戮之乱的重要性，最后终于实现统一大业。影片牢牢地把握成吉思汗的命运，一切场面、人物、事件都在此基础上展开。与此同时，电影采用的是客观性的叙述，以第三人称的旁白贯穿故事始终，比如在铁木真称汗后使用旁白：这或许是长生天的安排，既赋予他成吉思汗的美名，又把一副重担压在他的肩上，他心里说不清楚是喜悦、沉重还是对未来的渴望。这是创作者以旁观的立场对“他者”的成吉思汗的描述与心理猜测，也是对于创作者“他者”身份的指认。（编辑：大陆）