祝琳媛

Linyuan Zhu
有片源
2008年
剧情：   农村青年李水库来到深圳找到来打工的妻子程小桂，打算回去完成传宗接代的大事。没想到小桂的手机号码换了，李水库来到人生地不熟的深圳两眼一抹黑，没有找到一点妻子的影子，有些泄气，不敢回家。便想出一个在街道上张贴“寻人启示”的小广告。进城务工人员张曼丽和程小桂合租一间房子，张曼丽始终隐瞒着自己是农村人的现实，总把自己装扮成是城里人和知识分子的后代，以彰显自己的优越性。李水库终于在工厂大门口等到了妻子程小桂，可两人第一次见面就有了分歧，程小桂转身走掉。李水库在大巴后面猛追，没有停住脚，一头撞到大巴的尾部，撞晕了。等他醒来发现自己躺来此地找闺女、以捡破烂为生的老头张海生的家。张海生偶然碰到了多年不见的女儿张曼丽，没有想到女儿让他赶紧离开，怕影响自己工作，更怕被人戳穿自己的谎言。张海生很欲哭无泪，昏了过去。李水库把张海生老人送到了医院，李水库拿不出张海生住院交押金，这时张曼丽的老板江总路过他们身边，被李水库的善良感动了，主动替张海生交了押金，并结识了李水库。没想到张曼丽不认亲生父亲的事被媒体曝光，并在社会上引起强烈的反响，江总停止了她的工作。张曼丽将怨气撒向程小桂，小桂委屈央求李水库跟她回农村老家，可李水库发誓要让老人在离开世界的时候，能听到女儿叫一声爹的愿望……几经辗转，李水库被江总招聘为公司保安部的部长，程小桂接替了张曼丽的工作，张曼丽正视了人生观，终于重新面对招聘单位，坦诚地说自己是一个农民的女儿……
剧情： 县安全生产监督管理局局长全生在“煤海县煤炭安全生产先进事迹 报告会”上，为大家讲述了他母亲几十年的人生坎坷和磨难…… 　 四十年前一个雷雨交加的夜晚，玉枝的孩子难产，冬拴娘为玉枝和孩子的安危揪着一把心…… 而此时,酸枣坡煤窑却发生塌方，玉枝的男人冬拴为救他的两个结拜兄弟二成和愣厮，被永远地埋在了井下…… 　 　 二成和愣厮和一群窑黑子兄弟急匆匆向酸枣坡跑来报信；一声婴儿啼哭划破夜空，愣厮、二成悲喜交加，双双和众人跪倒在玉枝的院中…… 　　 这时，冬拴和玉枝结婚还不到一年，玉枝成了寡妇，带着冬拴还没来得及见面的儿子桂生，还有冬拴娘。 　　 玉枝的生活雪上加霜、更加艰难。愣厮、二成和冬拴是结拜弟兄，冬拴死后，玉枝的日子全靠他们俩人帮忙。愣厮和二成干脆把自己的工资都交给玉枝，每天就在玉枝家吃饭。玉枝到煤窑上给愣厮、二成送饭，引起了人们对玉枝的赞叹。 她没有想到，她的命运真的和这两个男人栓到了一起，让她一次次跌入生活的低谷…… 　　 玉枝一生经历了三次婚姻，和三个男人生下了三个儿子，饱受磨难、含辛茹苦将三个儿子抚养长大成人。也许是对卑微地位的抗争，也许是生活的磨练，三个儿子分别有了自己的一份事业，也争得了自己的一份荣誉。老大桂生是村里的支部书记；老二虎生承包煤矿当上了矿长；老三全生担任了县安全生产监督管理局局长。然而，他们兄弟三人——却围绕着安全执法和利益追逐，展开了水火难容的较量、碰撞和交锋…… 　　 全生以自己母亲的亲身经历，讲述了矿难给矿工家庭带来的深重苦难，企盼天下老百姓都能平安幸福。他说：“我们没有理由不把安全看的高于一切重于一切！我们不能出一两带血的炭，赚一分带血的钱 ！”　　
剧情：　　这是一部关于理想的电影。反映了改革开放的深圳特区农民工的打工和婚恋生活。程小桂和李水库是一对农民夫妻，由于进城的先后，他们的脚步、思想和价值观发生了严重的错位。这对勤劳本分的夫妻矛盾凸显，千回百转后，从此改变了命运的方向。金钱、地位在是重要，也难以改变一个农民的良知。借用男主角再电影中的一句话：“我们要富裕而有尊严地生活！”深圳是一个个人能力的考试点，一个良心、道义的试验田，在这样一个地方，人性是如何被透析解剖和展示，尊严在这个城市里又是怎样被重新建立起来的。
2004年
生活第一章
生活第一章

演员/

导演：由铀/
主演：祝琳媛/
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剧情： 本片在叙述柴米油盐的生活中也展示了成长道路上的痛苦与坎坷，对青年人有一定的警示作用。
2003年
婼玛的十七岁
婼玛的十七岁

演员(饰 落霞)/

导演：章家瑞/
主演：李敏/杨志刚/祝琳媛/马杰/
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导赏：《婼玛的十七岁》以诗意的镜头语言，为我们揭开了哈尼族女性隐秘而坚韧的生命图景。影片以少女婼玛的视角，展现了一个被现代文明悄然侵入的乡土世界，而性别意识与民族身份的微妙交织，则成为这部电影最动人的底色。性别意识是《婼玛的十七》岁这部电影一个独特的亮点，这让我们随着创作者“一种关注”的目光，看到了哈尼族柔和坚韧的另一面。在影片当中，婼玛被塑造成一个与奶奶相依为命的女孩，而且周围出现的哈尼族形象多为女性，如婼玛的好友落霞、在街边贩卖物品的老奶奶。在重构文本的过程中，创作者描绘的哈尼社会是一个女性社会，将目光投向这群质朴、坚韧的哈尼族女性，为她们构建出一片独特的戏剧空间，拍出了哈尼族女性的自然之美。这部影片更是对少数民族生存样态的观察与探讨，“少数民族之于主要民族就像女性之于男性，就像‘第三个世界’之于‘第一世界’，就像主体化的身份之于客体化的身份”。电影中阿明靠婼玛的美貌赚钱则是对少数民族生存样态的典型演绎。一个汉族的男孩，通过将一个哈尼族女孩塑造成“美丽奇观”来赚钱，这一举动无疑带有物化色彩。虽然婼玛在后来的拍摄中逐渐展开笑容，开始接受外来者对她的“凝视”和“侵略”，但物化的本质是不变的，她不会说外语、没有赚钱的头脑还不知道如何讨好别人，在过程中只能被动的做一个接受者，成为一个显眼的哈尼族符号，站在来来往往的各国游客身边。游客们真的是拍婼玛吗？其实不是，他们在用一种最轻易的方式快速地浏览着婼玛的身上的民族景观，这种浏览不一定是深刻的。婼玛的处境让人开始反思，开始回望和关注少数民族在中国的生存和发展，这无疑是一次启示。影片并不回避现代文明对哈尼族这片乡土带来的冲击，但却是透过“见微知著”的叙述而渐进渐显地揭示出来的。哈尼的乡土现实，至今仍背负着古老而带着某种原初形态的农耕文明的沉重积淀。但当我们回到电影本身的时候，又不得不感叹《婼玛的十七岁》具有的民族电影中的天然美学。婼玛所面对、所栖居、所耕耘的那一片哈尼梯田，具有自然风光和人文风情的双重属性。它既是天地造化的恩赐，同时更是哈尼人巧夺天功、勤劳智慧的结晶。哈尼梯田，作为古老农耕文明的历史遗存与“活化石”。哈尼族里人们在这里劳作、歌唱，在泥田中嬉戏的场景是极具感染力的。有一场戏是阿明来到梯田，看见了刚在泥地中嬉戏完、浑身是泥的婼玛，这一刻他的心、观众的心都被这个生动、自然的女孩所牵动。《婼玛的十七岁》最终留给我们的，不仅是一幅哈尼族女性的生存画卷，更是一面映照现代文明与古老传统碰撞的镜子。或许真正的“美丽奇观”从来不在镜头之下，而在那些未被言说的生命细节之中。（编辑：林佳欣）