Rasmane Ouedraogo
2020年
2014年
2006年
2005年
剧情：2004巴黎电影节参赛作品 影片时空设在虚构的西非洲国家。由总统领导的Nayak军队和里欧将军带领下的反抗势力在经过长达10年的内战状态后，双方开始出现了和平的谈判。但并非所有民众都支持和平，大家还能嗅到紧张的气氛。 影片以一场庆祝的宴会开场，但村里的白痴Tomoto总能用暴力和挑衅行为轻易地破坏和平的努力……
2004年
剧情：　　Collé是一个温和开明男人的三个妻妾中，最为聪颖、幽默且风趣并最得丈夫喜爱的二太太；她育有一女，已经到达适婚年龄，也订了亲，却迟迟没有受非洲社会传统、象征纯洁的女性割礼，这点让村子众多长老、男人以及其它妇女所鄙夷，连她自己的女儿也不断要求行割礼，否则不仅在社会中被排挤，也不能捧水款待客人。面对女儿底挡不住社会压力，苦苦哀求行割礼，Collé就是不为所动。Collé不仅不愿女儿冒着生命危险，接受割礼；连带也当起四个跑来家里躲藏的小女孩的守护神，在庭院前拉起象征巫术的绳索Moolaadé，不准年长妇人进入家里，搜索那四个在割礼前脱逃的小女孩。割礼究竟是什幺？为什么Collé誓死反对？ 　　女性割礼，是割除女性部分或者全部的阴核以及小阴唇，传统上用的是铁片或者小刀割除，再用一般针线或者荆棘缝合，由于过程中没有麻醉剂，刀片消毒不彻底，因此许多女孩还来不及长大便死于失血过多或者伤口感染。而即使她们的母亲年轻时，在割礼中幸存，仍得终身忍受下体的疼痛，无论是行房还是小解，无论是生产还是劳动。 　　片中，Collé面对女儿的要求，她娓娓道出何以反对女儿也走上跟她同一条路。原因不只是割礼中有太多不确定的因素，足以使人致命。还包括，这个女儿出生前，Collé也怀上孩子，但还来不及出生，即告夭折。当时Collé疼痛不堪，几乎要死去，她实在不愿意女儿遭受跟她一样的苦痛。事实上，不仅如此，当Collé的丈夫外出旅行归来，晚上与Collé温存之后，男人翻个身便沉沉睡去，而她却因行房后的疼痛，整夜不能眠；天蒙蒙亮，她即起身盥洗留在身上以及床单上的血迹。房事没有高潮，没有愉悦，没有快感，只有难以忍受的痛！ 　　如果说Collé代表的是非洲本地女性因为亲身经验的觉醒的话，她的女儿的未婚夫Mercenaire，这个自法国赚了钱开了眼界的优秀青年，便代表了“我们这些观众”询问这种野蛮仪式的替身。他带着荣耀、知识以及各种科技回到村中，受到广大村民的欢迎，同时也目睹了一场葬礼，那是因为割礼而死去的小女孩的葬礼，虽然亲属觉得悲伤，但却没人对死因提出质疑与挑战，Mercenaire震惊、疑惧，这场景也在他心里发酵着。与此同时，Mercenaire的父亲要他解除先前的婚约，改娶一个已经接受割礼，代表洁净的11岁小女孩，他没有接受。反而不顾村民的眼光，执意拜访有智能、谈话有内容且懂得生活的Collé，并欣然接受他的未婚妻，没有受过割礼、被视为不洁的Collé的女儿的奉茶。 　　非洲女性是不是只能被压迫，过着暗无天日的日子？事实上，压迫从来不是一种暴力与屈从二分的形式。在生活实践中，我们仍能看到许多活泼且反压迫的抵抗策略。这些非洲女性，日常最重要的娱乐，除了一同坐在树荫下乘凉谈天之外，就是享受着收音机传来的“外在的世界”的消息与音乐。然而，随着Mercenaire几次与父亲的严重争执以及反抗父母指定的婚姻大事，外加Collé庇护连同亲生女儿在内的五名小女孩，抗拒有生命危险的割礼，村中长老遂认为村子风气太坏，Collé丈夫有失管教妻子责任，要他当众以皮鞭殴打、“管教”Collé；另一方面，收音机是另一个败德的来源，所以全村的收音机都得集中焚毁。男人集体上清真寺祈祷，女人呢，就利用公共洗衣井进行串连与反抗。尽管所有的收音机还是难逃被焚的命运，但总有漏网之鱼，村子的女性也因为仅剩的收音机，而连结地更深了；至于割礼痛楚、丧女的共同经验，则顺带地在这场串连中被唤醒：夺下刀片、驱逐割礼施行人、集体且大声地说出“拒绝割礼”……
2003年
2001年
剧情：　　阿丹格曼是十七世纪的独裁者，任意奴役平民百姓，尽管自己也受权势金钱的无形宰割。非洲的奴隶贩卖持续了整整三百年，难道只管谴责欧洲的奴隶贩子，而让草菅人命的土皇帝开脱罪名吗？胆色过人的午巴拉可不作如是想。这位九三年凭《藉基督之名》享誉国外的象牙海岸导演要借用不囿于史实的剧情片格局，率先反省这段非洲人自己也不想多提的沉痛历史，指出自由路上的一切障碍。片中的年轻人奥西，为了心上人不惜违抗父命，拒与富家女成亲。但他的村落，连同身为族长的父亲，却逃不过阿丹格曼的暴虐。
1990年
剧情：剧情简介影片一开始的字幕段是一个颇有味道的固定镜头。旱季草原荒芜的土地上，一个骑驴男子的背影，从中景开始，慢慢地走向远方，直至走出地平线，同时伴以地域色彩的音乐和吟唱。通过这个镜头，影片建立了叙事、人物与特定场景和时间的紧密关系，这个故事是属于非洲的热带草原的，属于与当地季节轮换相互依存的部落居民的，在这个意义上，“蒂莱"又有“天道"的威严意蕴，所以会有不可抗拒的强制力。从而在整个影片中，镜头一直没有离开这片特定季节的土地，始终是旱季、始终是枯草和流沙，完全没有所谓大时代和跨地域的背景。即便萨格的逃亡和娜格玛的投奔，也丝毫没有环境的变换，有的，只是同样地貌的延伸和重复。从而，影片确实具有一种“希腊悲剧"的特色和宿命力量，在一个恒久不变的环境中，人物被命运穿透，毫无出路。　　第二个长镜头中，男主人公从画面左侧入画，镜头跟拍，出现山崖下面的村庄，男子吹起宣告自己回归的牛角号。随后是一系列的正反打镜头，推出几个主要人物，使故事展开。离家两年的萨格回来了，显然，他曾有的改变命运的想法落空了，他回来时和走时一样贫穷。但他马上发现，自己在这个社区中已经失去了位置--青梅竹马的恋人成了父亲的第三个妻子，而且无论父亲、弟弟还是母亲，都没有等待他的回归。他正确的选择应该是再次离家闯荡，但他留下来了，住在村边的破窝棚里。很快，娜格玛来找他了，又很快，二人的幽会被父亲发现了。抽签结果，弟弟必须取杀哥哥，捍卫父亲的荣誉，而娜格玛的父亲也必须自杀，以捍卫自己的荣誉。当然，弟弟放走了他，他跑到姑母家住了下来，随后，被休弃在家的娜格玛听说他还活着，也只身横穿干旱的草原找了过来。二人“幸福地生活在一起"，而且怀上了孩子。一天，母亲病重的消息传来，一切的担心都让位于母子之情，萨格又回来了，终于被弟弟杀死在母亲的灵前。而在影片的最后一个镜头中，因曾背叛父亲而不得不出走的弟弟，迎面碰上匆匆赶来的娜格玛和姑妈，那一瞬间的互相凝望，包含了无限的悲凉。